TODA religión tiene su código moral. El hinduismo, mejor aún el brahminismo, tiene una serie de prohibiciones y prohibiciones consagradas en sus escrituras clásicas. ¿El Hindutva, a diferencia del hinduismo, se adhiere al código moral? Hay una crítica política del movimiento fascista, que exige fortalecerlo y abordarlo con urgencia, pero cada vez hay más necesidad de una investigación moral del Hindutva. Robar oro y tesoros invaluables de un templo se categorizó explícitamente como uno de los cinco pecados capitales (mahapatakas) en las escrituras hindúes clásicas. La antigua precaución sigue siendo un indicador convincente de la realidad de que los templos eran regularmente atacados por ladrones en la antigua India, ya fuera dentro o fuera de los recintos. Algunos reyes hindúes del sur de la India saquearon templos en busca de tesoros, otros saquearon los de reyes rivales y se llevaron las deidades como trofeos. Cachemira también registra una experiencia similar de saqueo por parte de un antiguo rey. En la época medieval, Mahmood Ghaznavi se unió a las incursiones y su saqueo del templo de Somnath está muy bien registrado. Se cita a un cronista persa afirmando que Mahmood tenía un propósito religioso en las incursiones, incluso si las fuentes sánscritas de la región en ese momento no expresan ningún trauma que coincida con el alarde persa. Somnath, un nombre del Señor Shiva, según el cronista persa se combinó con Manat, uno de los varios ídolos expulsados ​​de La Meca cuando el Islam promovió la creencia en un único Dios invisible. La censura escritural en los textos antiguos no es la única evidencia del robo de las riquezas ofrecidas a los templos por los devotos. Otra evidencia histórica también apunta a un posible malestar rutinario. El juego, aunque condenado como un vicio moral severo en los textos védicos, no calificaba como pecado mortal, aunque la bebida sí lo era. La bebida figuraba entre los mahapatakas serios. Gandhiji, un hindú piadoso, condenó el consumo de alcohol, pero criticó duramente a los campesinos tribales de Gujarat por oponerse violentamente a los vendedores hindúes y parsis que venden alcohol a sus comunidades. Hoy en día, Gujarat y Bihar, gobernados por el BJP, observan formalmente la prohibición de expresar un respeto superficial por Gandhi. La prohibición ha creado un próspero mercado paralelo de licores. En el momento en que sale de Gujarat y entra en Rajasthan, un grupo de licorerías atrae a los clientes anunciando sus marcas y precios en gujarati. Alguien parece necesitar urgentemente la riqueza saqueada en medio de una opacidad deliberada. Los otros tres mahapatakas imperdonables, enumerados en Chandogya Upanishad y Manu Smriti, estaban matando a un brahmán y cometiendo adulterio con la esposa del gurú. El quinto mandamiento, tomando prestada una frase del Antiguo Testamento, prohibía estar en compañía de aquellos que participaban en la comisión de los primeros cuatro pecados. Uno de los pecados más frecuentes hoy en día se describe en el Rigveda en el famoso "Himno de los dados", donde un jugador lamenta la pérdida de su familia, su riqueza y su respeto, advirtiendo a los demás que "ya no jueguen con los dados, sino que labran su labranza". El conflicto central de la épica Mahabharata ocurre porque el rey Yudhishthira sucumbe a una adicción al juego, perdiendo su reino, sus hermanos y su esposa en un juego de dados amañado. Los juegos de azar, advierten las Escrituras, engendran deshonestidad, avaricia y caos. Textos como el Bhagavata Purana definen el juego como uno de los principales pilares del "adharma" (injusticia) porque destruye la veracidad. Los juegos de azar bajo el gobierno hindutva, aunque no exclusivamente a causa de él, se han convertido en un grave flagelo, ya que las familias sucumben a la adicción de sus seres queridos al juego en línea. Los deportes no se han librado de la astucia despiadada de las casas de apuestas. Una tradición entre los niños de nuestro barrio predominantemente hindú de Lucknow era que las casas debían ser vigiladas más cuidadosamente después del Diwali, ya que se había convertido en una ocasión para los juegos de azar serios, evidentemente con una sanción religiosa artificial. Los perdedores fueron acusados ​​de saquear frecuentemente viviendas privadas para compensar sus pérdidas. En el mundo más amplio de la India agraria, la lucha de clases marxista acecha al campesinado disfrazado de amigo o facilitador de apoyo monetario en momentos de angustia. Indira Gandhi desconfiaba de Sukhi Lala, el grosero y astuto prestamista que aparece en la película Madre India. Había prohibido a la oficina meteorológica compartir pronósticos de los monzones con la prensa. El papel de los satélites en el seguimiento de los patrones climáticos llegaría a la India más tarde. Según los cálculos de la señora Gandhi, los baniya explotaron sus conocimientos sobre el patrón de las lluvias que llegaban para manipular al campesinado indefenso. David Hardiman en su asombroso libro sobre la usura en la India occidental colonial, Feeding the Baniya, registra casos en los que el prestamista ora por la sequía, utilizando ayuda tántrica para ahuyentar la lluvia. Maximiza sus ganancias de un campesinado en crisis. El juego es una tradición. ¿Lloverá? ¿No será así? El baniya apuesta por su perspicacia. Se dice que las lluvias monzónicas de este año son preocupantemente bajas, lo que crea una gran posibilidad política. La señora Gandhi perdió el control del poder después de dos fracasos sucesivos de los monzones a mediados de los años 1970 que socavaron su victoria en la guerra de 1971. El reciente robo de grandes cantidades de oro y ornamentos del fuertemente custodiado templo de Ram en Ayodhya está en consonancia con el antiguo fenómeno indio. Alguien parece necesitar urgentemente la riqueza saqueada en medio de una opacidad deliberada. Los informes alegan que los altos funcionarios del fideicomiso del templo decretados por la Corte Suprema y designados por el gobierno de Modi se libran de la investigación, mientras que algunos miembros del personal subalterno fueron arrestados. También hay informes de que alguien vinculado con altos funcionarios del fideicomiso abandonaba a menudo el templo con un saco cargado. Prefería viajar en tren en lugar de volar desde Ayodhya. El próximo año se celebrarán elecciones en Uttar Pradesh, que representa el estado políticamente más influyente y cuenta con 80 diputados. El atraco al templo puede convertirse o no en una cuestión electoral. Sin embargo, la angustia rural causada por un monzón fallido y la guerra de Irán ofrece una oportunidad más probable de derrotar al gobierno del BJP en su estado bastión. El escritor es corresponsal de Dawn en Delhi. [email protected] Publicado en Amanecer, 30 de junio de 2026